罗杨：书法的核心要素

　　中经在线讯：熊辉 王海珠（荐稿 王京忠）古人在《临池心解》中有语，“书学不过一技耳，然立品是第一关头。”究其根本，书法从属于“文”和“人”，书法承载着文的内容和人的品格。

　　“立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概”（清·王昱）。我们在欣赏经典作品时，不仅是对书法书写技巧和艺术形式的欣赏，还会对文词的内容以及作者的人格气质加以揣度，所谓“口诵其文，手楷其书，想见其人风采。”从而通过优美的文词，动人的翰墨风华，去体会作者的才思胸怀、气质禀赋和人格魅力。这种文词、笔墨、人格掺柔在一起的审美方式，是中国书法的审美传统。

　　“书之妙道，神采为上。”当下大多书法家只注重技法的训练，在传统诗文及国学经典等文化修养方面普遍先天不足，造成书法作品大多缺少文采的张扬。时下众多的书展，普遍过分注重外在的形式，而缺乏内在的意蕴。除了技法技巧方面的花样翻新花拳绣腿的卖弄，很难引起人们的仔细琢磨和长久回味，更难让人产生值得眷顾的欲望。形成了“可视性”取代了“可读性”、技法性”遮蔽了“文化性”、欣赏性”吞没了“精神性”的弊端。至于有些书法创作怎么恶俗怎么写，怎么怪诞怎么写，怎么丑态怎么写，更是毫无文学性和文化性。还有些野狐禅书写者，“苦练”几个通俗的成语反复书写从而混迹于江湖。

　　书法家首先是文化人，书写的作品必须是有文化内涵和思想灵魂的艺术品。比如“苏黄米蔡”的苏东坡，无论是他的画还是他的书法，无疑都是一流的经典，但是有谁会把它仅仅当成一个画家或书法家呢，无论在历史上还是在人们的心中，他首先是一个大文豪大诗人。

　　《兰亭序》为什么会成为“天下第一行书”？王羲之为什么会成为“书圣”？至关重要的一点就是，《兰亭序》是一幅内容与形式完美结合完美统一的经典。在内容上《兰亭序》获得了很高的文学地位，其文被收入到了古代文学经典范本的《古文观止》之中。试想，如果王羲之写的不是自己所创作的文词，而是抄录的《离骚》《洛神赋》等别人的作品，那么即使王羲之字写得再好，《兰亭序》也不会被奉为“第一”的经典，王羲之也不会被称为书圣。因此，评判书法家绝不能孤立的看他的字，如果只会抄写唐诗宋词之类的话，绝成不了书圣。

　　唐代的冯承素技法高超吧，他的临摹及模仿的功力极强，为此朝廷专门为他设立了一个官职，“内府供奉搨书人”（即模仿别人书写的人）。我们现在见到的“神品”《兰亭序》、《乐毅》其实都不是王羲之的原作，而是冯承素摩写的。然而迄今为止，这些都是公认的最接近王羲之本人书法技能水平的作品。但是在古代书法的大家行列中，既没有冯承素的作品也没有他的席位排序。

罗杨书法

　　当然只有文采没有写字的天赋，也成不了书法家，比如杜甫的文采没的说，但不会有人说他是书法家。可以猜想，如果拿杜甫的字与今天的人比一定不会差，甚至比当今很多书法家还要强，因为古人从小就用毛笔，且都经过基本的书写训练，书法是历史上文人必备的基本功，加上每天写字一定会写得很熟练，但是有的人没有手上的天赋，字写得再熟练也成不了书法家。

　　卓越的书法家，不仅要字写得好；作品还要有文学的感染力；同时在技法上还要能够在继承传统的基础上自成一家，即要有风格上的辨识度；再有就是能够把书写的技巧推向一个新的高度。

　　书法创作本应是一个诗意的寻觅过程。看书法关键要看写书法的人和所写的文，书法作品中少不了文学内涵，书法家的气息中少不了书卷气，书卷气是书法作品的精神所在，因此书法家需要不断的涵养自己，不断的贴近文化的核心。黄庭坚说得好“学书需要胸中有道义，又广以圣哲之学，书乃可贵”。

作者：罗杨

文化学者、博士生导师。

中央文史馆特约研究员

中国民间文艺家协会顾问

中国文联第八、九届主席团委员

中国书法家协会理事

中国书法家协会中直分会副会长

中国老年书画研究会副会长。

　　曾任中国文联办公厅主任、中国民间文艺家协会分党组书记、驻会副主席、秘书长。中国美术家协会会员、中国摄影家协会会员、中国电影家协会会员。出版有《中国传统文化速读丛书》《警世格言.传统文化名言》《中国历代帝王陵》《守望乡愁》《守望中国节》《守望古村落》《罗杨书法作品集》《罗杨摄影作品集》等。

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