独立思考 别有慧心——序张建《文学随想录》

作者：余三定

　　中经在线讯　阅读老朋友张建兄的《文学随想录》，我被深深地吸引了，虽然书名中有“随想”二字，似乎是著者的随性、轻松随意之作，但我读后却觉得，这是著者的呕心沥血之作，是凝结了著者的独特思考、真挚情感、艺术才华的厚重之作。这是一部著者关于文学研究、评析文章的结集，全书分为5辑，各辑各有其独特的内蕴，各有其引人深思、给人启发之处。

　　“论文选辑”选入著者已经发表过的有关文学研究的有代表性的论文十余篇，每篇都有著者的心得体会，都有著者经过充分论证后提出的自己的见解和观点。《李白巴陵行次之考辨》一文，针对李白一生到底几次到达巴陵这个有争论的问题（此前主要有三种不同的观点）展开讨论，著者从李白本人的诗文及他同时或稍后的文献记载出发进行考证，得出著者自己有说服力的结论：李白出蜀后曾经六次游历巴陵，其具体时间分别为开元十四年、开元十六年、开元二十七年、乾元元年、乾元二年、上元元年。著者并且指出，以前各家都在自己的文章或著作中分别涉及过，不过因为未能引起足够的重视以及考证上、资料引证和理解上的疏误，而没有得出较为准确的结论。著者这种从历史事实出发建立自己观点的治学方法，很值得我们充分肯定。《李群玉生卒年略考》一文，针对唐代诗人李群玉生卒年这个悬而未决的问题展开论证，著者在摆出充分论据的基础上，展开严谨的逻辑推理，得出有说服力的结论：李群玉生于唐宪宗元和三年左右（公元808年？），卒于唐懿宗咸通三年（公元862年）。此文可以说解决了中国古代学术史上的一个重要疑案。《〈山海经〉——中国最早的地理志》一文中有一个小标题为“《山海经》的行文句法”，该节这样简练地总结《山海经》的行文句法：《山海经》的行文与句法是十分严谨的。它严格按照先秦简文的句式行文，即一片简文只记载一个地域的地理概况，采用一字一词一义造句法，所有文字基本上都是实词，而没有虚词出现。每一个字即一个词，一个词表示一个完整的内容。把这个内容串连起来，就是这个句子所要表现的内容。这就是说名词、动词、形容词、副词都是用一个单字（词）来表述，没有词组词的出现。这些文字由于受到先秦时期汉语特定的语言环境制约，它的每个字都是先秦古汉语的原意或引申意，我们不能用汉代和汉代以后的字义去解释它。著者这样的论述，是简练的、明确的、清晰的，又是凝结了著者自己的独创性的。

　　“序评选辑”收入数十篇著者为同仁撰写的序言和评论。擅于提炼、提升，画龙点睛，尽力揭示出对象的特色和特质，是这些序评的共同特点。《难以释怀的“洞庭情结”——李舒凯〈雕虫小集〉旧体诗词简评》一文，在细致地分析了李舒凯的旧体诗词后，对李舒凯的旧体诗词的总体美学风貌和特点做出如下明晰的归纳：对生活的深情关注，对美好的孜孜以求，对情感世界的独特把握，对现代文明的热情讴歌，既是李舒凯 “洞庭情结”的实质所在，也是《雕虫小集》旧体诗词的魅力所在。这是著者从最重要、最根本的角度对对象做出的恰当评判。《在阅读中追求诗意人生》一文，从宽广的时代和社会背景出发把握《阅读点亮教育》一书的特点和价值，指出：我们生活在一个焦灼的世界，价值的迷失、文化的失忆和精神家园的失落，让我们的心灵在充裕的物质世界里陷入了困惑与迷茫。而庸俗与崇高、低级趣味与审美理想的冲突正在冲击我们的道德高地，误导我们的生活方式。在众多的诱惑面前，我们每个人都在寻找着自己回家的路，寻找自己的精神家园。《阅读点亮教育》就是一批年轻人在专业成长和精神升华“归乡之路”探寻的心灵体验和感悟。能从制高点上把握一部书的特点和价值，显示出著者有超过常人的眼界与气魄。《写在〈梅溪诗稿〉前面》（《梅溪诗稿》是著者父亲80岁编辑、85岁正式出版的诗词、楹联集）一文，认为诗词、楹联是一个人人格精神和人生境界的显现，所以著者先用排比句总结了父亲的为人特点：“父亲是执着的”；“ 父亲是清贫的”；“ 父亲是热情的”；“ 父亲是仁慈的”。正是因为父亲有了这样的为人特点所以才可能写出这样真挚、真诚的诗词、楹联。

　　“随笔选辑”选入著者数十篇随笔（散文），著者的随笔全部针对我们今天的社会和生活而写，从社会和生活中发现论题，生发议论，一针见血，鞭辟入里。《李白的侠骨与柔情》一文，由李白联想到当下的文坛，于是发议论道：“我们的文坛虽然热闹，但一直以来很少看到大师、大作，这一方面有着社会的、经济的、政治的原因，一方面恐怕也与我们文坛的浮躁、媚俗、功利和缺少儒道的智慧不无关系。我们的许多作家、诗人热衷于仕宦、热衷于功利、热衷于时尚、热衷于尘世的喧嚣，缺的却是那份宁静、那份智慧、那份侠骨、那份柔情。推而广之，我们的政界、我们的教育界、我们的文化界又何尝不是如此。假若我们也像李白一样，潜心向学，去充分领悟中国 传统文化中的那种智慧、那种禅义、那种人文情怀，多一点侠骨，多一份柔情，我们的生命不是更有质量？我们的社会不是更为和谐？”著者这里对当今文坛的批评，可谓深中肯綮。《月光中的遐想》一文，对中国文学家们对月情有独钟做出了如下解析；“月亮跨越时空，阅历古今，盈虚有数，亘古不渝，凝聚着中国人的生命情感和审美情趣。从审美心理角度分析，它植根于‘尚柔’的老庄哲学，与道家主意象、尚自然，倡导‘无声之美’、‘无形之美’、‘无言之美’的审美趣味一脉相承，更多的恐怕与数千年民族文化的沉淀和民族心理的熏陶所形成的传统的审美崇尚息息相关。中国人心灵深处的天体崇拜以及对女性的生殖崇拜与恋母情结形成了‘月亮——母亲——故乡——伤怀’的潜意识，历经千百年的生命体验，成为了华夏民族的民族心理。”这段既具理性色彩、又富有抒情意味的解析真正说到了点子上。《唱叹中写神理——漫话古代咏史诗》一文这样论析咏史诗：“咏史诗关键在于‘咏’。而‘咏’不是对于历史现象的复述，而是要在咏叹之中发表自己的真知灼见，抒发自己的真挚情怀。因此，阅读咏史诗，关键在于把握诗中跳动着的诗人脉搏，挖掘诗中含蕴的诗人对历史的哲学沉思和渗透其间的情感。”著者在这里真正深刻地把握了咏史诗的特质和阅读咏史诗的着力点。

　　书中“致辞选辑”和“唐风宋韵”两辑也有很多精彩之处，限于篇幅，在此从略。

                           2023年5月18日稿毕于

岳阳市南湖畔

发布：中经在线

责编：侯晋平　房旭青

编审：熊　辉　王海珠

荐稿：王京忠

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